王東岳，哲學(xué)家，獨(dú)立學(xué)者，“遞弱代償”原理提出者，潛心終南山山下修學(xué)20年，終得《物演通論》

前言，老子，何許人也？

老子是文化的第一子，他的書是最難讀的，中國(guó)思想文化的最高端就是老子。

老子代表中國(guó)先秦思想的最高點(diǎn)，他的書，原名不叫《道德經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)兩漢后被附加的，當(dāng)年就叫《老子》。老子的書分為上下篇或上下卷，即“道”和“德”，前者講的是宇宙觀，后者講的是社會(huì)觀和人文觀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，先秦諸子百家全都關(guān)心社會(huì)人倫問題。

一、“道”篇：柔弱在上

老子為什么用“道”這個(gè)字呢？

人 類早期都是彎彎曲曲的小道，沒有寬敞的大路。以前我們看古書，會(huì)看到一個(gè)井田制，到了部落聯(lián)盟時(shí)代，出現(xiàn)了公田，并將其劃分出來(lái)。那么要從井田的一個(gè)角到 一個(gè)角，最好走岸邊，但是很多人直接走兩角之間最直線的路，也就是斜路，可見人類喜歡違背天道而運(yùn)行。老子說，天之道是怎樣運(yùn)行的，人之道也要怎樣運(yùn)行。

 上善若水

老子說：“上善若水?！?/span>

最佳的狀態(tài)像水一樣，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，水之道是不競(jìng)爭(zhēng)的。人類社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)構(gòu)，可見老子在批評(píng)人類社會(huì)，人類追逐上游，人類社會(huì)是違背天道而運(yùn)行的。老子說“不敢為天下先”，意在表示人類不要競(jìng)爭(zhēng)，而我們現(xiàn)代社會(huì)卻是通過競(jìng)爭(zhēng)來(lái)判別優(yōu)秀與否。

“弱者道之用”是什么意思呢？

有人說老子年輕的時(shí)候，拜了一個(gè)老師，在老師要離開人世的時(shí)候，老子去看他。老師說我牙齒還有嗎？老子說不在了；老師說我舌頭還在嗎？老子說舌頭還在。老師問什么意思呢？自古無(wú)人能解這句話和這個(gè)故事，其實(shí)是越高級(jí)的生命，越柔弱，世界的演化是向弱化的方向演化的。

二、“德”篇：無(wú)為

“德”在古代的口音“dei”，是農(nóng)夫駕御牛馬前行的發(fā)音，也就是說，不要以為只有人類有德，萬(wàn)物都有德，“萬(wàn)物遵道而貴德”，唯獨(dú)人沒有德，所以老子說：“人法地，地法天，天法自然，自然法道?！?/span>

這里的自然不是自然界的意思，是自然而然的意思，什么是有德的狀態(tài)？“輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！比祟愐o助萬(wàn)物，而不敢有任何其它行為。

人把道丟了才喊德，人把德丟了才喊仁，人把仁丟了才喊義，人把義丟了才喊禮，所以孔子的理論代表的是不得不用禮的方式管理人類。老子所謂“德”是某種“失道”的產(chǎn)物，特指人文現(xiàn)象；老子所贊賞的“德”是某種無(wú)知無(wú)欲的“非人”狀態(tài)。

老子的反動(dòng)與保守：“至治之極，甘其實(shí)，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！比藗兡芨杏X到一條衣服就很美，一所房子就很安寧，跳舞就很歡樂。

人類文明社會(huì)從動(dòng)物社會(huì)發(fā)展而來(lái)，所有動(dòng)物都給自己畫一片領(lǐng)域，使其它動(dòng)物看到后不會(huì)侵犯，然后大家毗鄰而居?？梢?，人類社會(huì)達(dá)到最好的時(shí)候，就是倒退到原始。

文明就是不斷調(diào)動(dòng)和滿足貪欲的過程。所以老子說“不敢為天下先”，因?yàn)閯?chuàng)新和進(jìn)步會(huì)把人類引進(jìn)不慈不儉的社會(huì)狀態(tài)。

人類工業(yè)文明只有幾百年，就被信息文明吞沒，不超過100年，信息文明也會(huì)被另一個(gè)文明吞沒，變得越來(lái)越脆弱。人類文明程度越高，更容易陷入重大的危機(jī)和災(zāi)難。人們認(rèn)為文明越高，生活會(huì)越美好，其實(shí)不然，反而會(huì)陷入更慎重的生存危機(jī)。

種種跡象表明，人類面臨著全面生死存亡的困境。大家認(rèn)為我們科技越發(fā)達(dá)，越能解決，其實(shí)不然。遠(yuǎn)古隨地大小便，豐沃了土地，而今天我們?nèi)颗诺浇雍Ｖ?，也足以污染所有河流，所以馬桶進(jìn)步就是一個(gè)災(zāi)難。

古人沒有垃圾，但是我們現(xiàn)在每天垃圾上萬(wàn)噸，上千輛卡車向外拉垃圾，是掩埋還是燃燒？文明締造的垃圾，人類現(xiàn)在都找不到解決辦法。

三、從實(shí)用層面談?wù)劺献铀枷?br>

1、越是傳統(tǒng)行業(yè)，越是穩(wěn)定

老子談“滯后”，不主張進(jìn)步。

這對(duì)企業(yè)家意味著什么呢？要理解一個(gè)事情：今天的主流媒體把傳統(tǒng)行業(yè)叫做夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，把高技術(shù)產(chǎn)業(yè)叫高新產(chǎn)業(yè)，但是，低端產(chǎn)業(yè)才是穩(wěn)定的磐石，反過來(lái)，你做的是高新產(chǎn)業(yè)，你就要如履薄冰，因?yàn)檫@是最薄弱的體系。

2、創(chuàng)新，首先是有風(fēng)險(xiǎn)的

老子談“無(wú)為”，他反對(duì)創(chuàng)新。

我不反對(duì)創(chuàng)新，老子把世界看錯(cuò)了，他認(rèn)為世界有退路，其實(shí)這個(gè)世界是沒有退路的，你必須創(chuàng)新。

什么叫創(chuàng)新？絕不是人類在創(chuàng)新，老子說“不敢為天下先”是有道理的，也就是萬(wàn)物都在創(chuàng)新。沒有生物史的創(chuàng)新，何來(lái)人類？99.9％的變異被自然淘汰，說明創(chuàng)新首先有風(fēng)險(xiǎn)，其次才有前途。

四、消極是積極的基礎(chǔ)

“消極”是負(fù)面詞匯，它包含著沉重的內(nèi)容。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人處于心理的興奮狀態(tài)即積極心態(tài)的時(shí)候，判斷的正確度大幅度下降，處于平靜或者消極的時(shí)候，反而大大上升。

人類可用的東西，包括觀念和思想，一定要有一個(gè)不能用的東西做基礎(chǔ)，不能用的學(xué)問才是大學(xué)問。積極是一個(gè)能用的東西，消極表面上看是不能用的東西，但更容易成為積極的基礎(chǔ)。

消極策略意在表達(dá)極強(qiáng)的力度。

大家要深刻理解老子消極的意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)：把人類最底層的思維完整保留，越原始越落后，越有奠基性。越低級(jí)的東西越有用。中國(guó)傳統(tǒng)文化不是落后了，不是沒有價(jià)值了，恰恰正是因?yàn)樗浜罅耍运鼉r(jià)值無(wú)量。

中國(guó)的保守論、老子的反動(dòng)觀，相當(dāng)于為大家的后腦勺裝了一個(gè)后視眼。低等動(dòng)物的眼睛長(zhǎng)在兩側(cè)合成了360度視野，如魚和馬，它們沒有細(xì)脖子，不能回頭，但是也能看到后面的動(dòng)物威脅。

一、東西方文明差異的第一個(gè)因素：生存結(jié)構(gòu)

1、人文起源：人類學(xué)新論

五四全民救亡運(yùn)動(dòng)中，文化界提出的口號(hào)是“打倒孔家店”，這就導(dǎo)致建國(guó)以后中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化幾乎一無(wú)所知，所有的課程都是西學(xué)。今天寫的文章都是西式、歐式文章，但是中國(guó)古文是沒有語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的，所以我們對(duì)中國(guó)文化幾乎一片空白。

有一個(gè)因素在影響人類文明的發(fā)生：交流條件。

很多人認(rèn)為，東西方或者不同族群的文化差異極大，這種文化的差異是人種學(xué)的差異造成的，因?yàn)槟X的差異和思維方式的差別，從而締造不同的文明。

我所說的人種學(xué)是生物學(xué)，只有亞種的差別：非洲黑人、歐洲白人（高加索人種）、膚色適中人種（介于黑人和白人之間）。這三大人種如何分化？

非洲人種4萬(wàn)年前遷徙到歐洲，那時(shí)候還是冰河紀(jì)，緯度偏高，太陽(yáng)斜射，光照量不足，孩子因?yàn)檐浌遣。簇E?。┐笠?guī)模死亡；遷徙到北方的黑人的死亡率極高，因?yàn)樵诤涓稍锏目諝庵?，?dǎo)致心肺衰竭，得了慢性支氣管炎。

只 有極少數(shù)基因突變，鼻子變高的人被存留。為什么在高寒地區(qū)，鼻子變高可以幸存？因?yàn)闅夤茏兂桑梢詼嘏諝?。存留在非洲的人，過強(qiáng)的太陽(yáng)會(huì)導(dǎo)致皮膚破壞， 非洲地區(qū)空氣濕熱，所以低鼻子有利于呼吸，因此非洲人變成了黑色皮膚、低鼻子；中國(guó)人由于光照適度，所以鼻子和皮膚介于非洲和歐洲之間。三大生物學(xué)人類亞 種就這樣在4萬(wàn)年前形成。

2、上古文明的類型分化及其原因

人類文明的分化需要兩大條件：地理隔離和交流隔離。

下面進(jìn)入文明分化的探討。

A.西方文明：冒險(xiǎn)、自由、平等、契約精神

3000年前農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和極低的人口之間還算匹配，但是后來(lái)當(dāng)?shù)厝丝诖罅糠毖埽Z食供應(yīng)不足，社會(huì)被迫進(jìn)入了半農(nóng)業(yè)半商業(yè)狀態(tài)，于是把東西做得精巧，然后去換取糧食，就產(chǎn)生了經(jīng)商和創(chuàng)新精神。

。

經(jīng)商是一個(gè)冒險(xiǎn)活動(dòng)，要跋山涉水，因此不可能拖家?guī)Э?，而是?dú)自或和幾個(gè)合作伙伴冒險(xiǎn)經(jīng)商，由此締造了冒險(xiǎn)精神和自由精神。由于商品等價(jià)交換，即使對(duì)方是異族，但是發(fā)生商品交換的時(shí)候彼此是平等的，所以又締造了平等精神和契約精神。這幾個(gè)精神正是西方人的基因。

B.東方文明：集體協(xié)作和國(guó)家主義

由于中原土壤是最細(xì)膩的，所以用石頭梆木棍，就可以耕作，中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明由此發(fā)生。因此，中華文明的前身是中原文明。

人 類農(nóng)業(yè)文明發(fā)生在1.2萬(wàn)年前，第四季冰期剛剛結(jié)束，當(dāng)時(shí)人類處在舊石器和新石器交換期，那時(shí)中原只要有一塊帶尖的石頭，就能在松軟的土地上耕種；中原由 于樹木偏矮，古人只要一把火就可以把樹木燒光，這就是“刀耕火種”。我們知道，農(nóng)業(yè)文明一旦發(fā)生，人口立即爆漲上百倍，但是土地資源不可再生，不足以支撐 人口，人類就會(huì)大量餓死。

人口爆漲后，土地資源不可再生所以人們只有集體協(xié)作，不敢有任何差池，因?yàn)橛醒夑P(guān)系，當(dāng)時(shí)人際關(guān)系簡(jiǎn)單和諧，因此人類文明得以展開。因此，中國(guó)從很早開始就講究集體協(xié)作、國(guó)家主義，卻不會(huì)講自由主義。

C.什么是文明？

外在因素、地理環(huán)境促進(jìn)了人類文明的演化和分化。

文化和自然環(huán)境的因素相關(guān)。人類早期的生存只能面向自然，最需要抗?fàn)幒吞魬?zhàn)的是自然要素，人際由于血親關(guān)系而簡(jiǎn)單而和諧，不構(gòu)成生活中的挑戰(zhàn)。越在古代，外部自然和氣候因素對(duì)人類文化影響越大，越近代，人際關(guān)系對(duì)人類文明影響越大。

人類文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，人際關(guān)系越來(lái)越敗裂和復(fù)雜，自然對(duì)人類的文化影響在逐步減少。

D.西方文明復(fù)興了古希臘文明

中國(guó)近代最大的文明運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)：拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，打倒“孔家店”。這是拋棄祖宗的運(yùn)動(dòng)，而古希臘卻是進(jìn)行著找回祖宗的運(yùn)動(dòng)。

古希臘文明有什么神奇的魅力呢？

它是半農(nóng)業(yè)半工業(yè)文明，西方今天盛行的是古希臘不成文法的民法主義。古希臘人不信任法官，認(rèn)為法官也是人，憑什么決定生死，所以要找律師和不懂法律的的百姓組成陪審團(tuán)，法官?zèng)]有定罪權(quán)，只有量刑權(quán)。

文明和文化發(fā)生的第一基礎(chǔ)，我總結(jié)為四個(gè)字：生存結(jié)構(gòu)。

二、出現(xiàn)東西方文明的第二個(gè)差異：思維方式

 1、中國(guó)文化的基調(diào)是保守論

思維方式的分化最后締造了東西方文明的重大差別。

今 天很多人的觀念是“進(jìn)步論”，認(rèn)為“原始”、“落后”是貶義詞，這是西方傳入中國(guó)的，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是“保守論”?？鬃诱f：“敘而不作，信而好 古?！本褪钦f，我只敘述古人的話，凡是當(dāng)代人的創(chuàng)新，我一律反感，可見中國(guó)文化的基調(diào)是“保守論”。放棄進(jìn)步論，才能理解中國(guó)傳統(tǒng)文化。世界上沒有好壞之 別，只有深度和所以然的差別。

2、從文字符號(hào)看思想的形成

象形文字發(fā)生的基本要求是什么？

a.以形表意原則

人類從自身和物象找符號(hào)，近取諸身。倒三角代表女性，正三角代表男性。

b.共性經(jīng)驗(yàn)原則

“闖”:門里面為什么是馬呢？古人和今人在智力上沒有差別，只是信息量極低，所以會(huì)把很多事情琢磨透。古人發(fā)現(xiàn)所有動(dòng)物除了馬出圈門很慢，否則受傷就必死無(wú)疑，于是在門里畫一個(gè)馬，代表“闖”。

c.人本主義原則

造字都是以人為中心的。

我們的文字越演變?cè)娇床欢瓉?lái)本意，所謂文明進(jìn)步，就是解決越多、解決越糟的過程。原始時(shí)代的衣食住行，只要把這件事情完成就好，我們現(xiàn)在把一個(gè)事情越解決越多，越解決越糟。

你今天去很多地方，為了什么？不就是為了吃飽肚子嗎？但是我們?cè)炀土似?、交通、指揮員。根據(jù)聯(lián)合國(guó)統(tǒng)計(jì)，僅僅汽車事故，每年死亡50萬(wàn)人，相當(dāng)于一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

話題再轉(zhuǎn)回來(lái)，原始字義是怎樣發(fā)生的呢？

美，古字為“上羊下大”，很多人解釋為“羊大為美”，其實(shí)，雄壯得像公羊一樣，這是美。美在古代是形容男子，你看，長(zhǎng)得花里胡哨的，是公雞，而不是母雞，因此雌性的地位已經(jīng)非常優(yōu)越，不需要爭(zhēng)寵，她有選擇異性的權(quán)益，所以不需要美。

可見象形文字就是生活場(chǎng)景中的一幅畫，它是具象的，但同時(shí)也表達(dá)了抽象，通過類比尋求理解，就是理念傳達(dá)。

前言：哲學(xué)就是“愛智”

西方哲學(xué)是一個(gè)非常大的課程，今天時(shí)間較短，所以我今天沒辦法把西方哲學(xué)全面推開，只能讓大家對(duì)基本思路有清晰的了解。

西方哲學(xué)是一個(gè)完全不同的思維方式的體現(xiàn)，首先我們一定要回顧中西思維方式的差別：由于西方使用拼音文字，導(dǎo)致字符本身的概念消失，因此必須在強(qiáng)邏輯結(jié)構(gòu)中尋求概念，在抽象中展開知識(shí)體系，這導(dǎo)致西方人進(jìn)入邏輯強(qiáng)迫癥狀態(tài)。

一、古希臘哲學(xué)為什么如此活躍？

古希臘哲學(xué)是大號(hào)兒童在玩的游戲，他們對(duì)世界保持著好奇心和探索精神，這正是哲學(xué)的基本精神。

今天，我們建立學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是課程上確定的理論，所以我們的考試是有明確答案的。但是從哲學(xué)角度來(lái)講，沒有任何知識(shí)是確定的，沒有任何知識(shí)和真理有緣，如果你胸懷確定的知識(shí)，那就是假想。

我們中國(guó)人講究知行合一，學(xué)以致用；而西方哲學(xué)認(rèn)為能用的學(xué)問是匠人的學(xué)問，真正的學(xué)問是不能用的學(xué)問，恰恰是無(wú)用的東西才是真正的學(xué)問，這和中國(guó)完全相反，中國(guó)認(rèn)為能普行的學(xué)問才是好學(xué)問。

古希臘的地圖：環(huán)地中海

 希臘本土由無(wú)數(shù)島嶼構(gòu)成，沒有一馬平川。古希臘的文明，我稱之為環(huán)地中海文明，地中海在古希臘、古埃及和巴比倫之間形成交通通道，締造了特殊的地緣政治，使古希臘沒有形成一個(gè)真正意義上的統(tǒng)合集權(quán)，而是各種城邦，這種碎片化、各具特色的城邦聚落，使古希臘文化以千姿百態(tài)的方式全面展開。

由于沒有大一統(tǒng)的壓制和統(tǒng)一思想的約束，古希臘思想非?；钴S，人們可以進(jìn)行充分交流。

二、古希臘哲學(xué)精神的三大前提

1.知識(shí)觀念

中國(guó)的科考都是重復(fù)孔子的東西，大家認(rèn)為孔子把全世界的學(xué)問都窮盡了，孔子沒有研究的就沒必要研究；中世紀(jì)的基督教則認(rèn)為人們討論的任何問題都從《圣經(jīng)》來(lái)，所有大學(xué)都是神學(xué)院的附庸，《圣經(jīng)》中說過的問題都是解決的，人類此外沒有知識(shí)。但是，古希臘的思想觀念第一特點(diǎn)就是“無(wú)知”，所有事情都是不確定的、都有待探討。

2.本質(zhì)真存

古希臘哲學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)思路：真存。

人都是不自覺的唯物主義者，從來(lái)沒有想到感官是會(huì)欺騙你的，可是古希臘有一脈思想，認(rèn)為凡看見的東西都是假的，背后有“真存”，締造和支配了流變的世界，即現(xiàn)象背后有本質(zhì)。

牛頓說“力是什么”，他說的力跟我們感覺到的力是不一樣的。力的概念和我們直接感受毫無(wú)相關(guān)，而是純邏輯不斷推理出來(lái)的。

3.精密邏輯

古希臘人在精密邏輯上討論問題，精密邏輯僅見于數(shù)學(xué)（幾何學(xué)）、物理學(xué)、哲學(xué)三門學(xué)科。相傳，泰勒斯曾經(jīng)對(duì)幾何學(xué)的最基本問題建立過一些基礎(chǔ)性探討：如“直徑是圓的等分”、“等邊三角形的等分就是等腰三角形”、“等腰三角形兩角相等”。他居然能夠站在海岸邊上看到遠(yuǎn)處的船，通過視角和角量計(jì)算出自己跟船的距離，也可以計(jì)算出金字塔的高度，這叫精密邏輯。

我們今天把歐幾里得視為科學(xué)，這事錯(cuò)誤的。中國(guó)人說“多少”叫“幾何”，比如“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”，于是中國(guó)人認(rèn)為歐幾里得探討的是數(shù)學(xué)，所以翻譯為幾何學(xué)。但是歐幾里得的書名是《形論》，是為了給柏拉圖做論證，所以歐幾里得是哲學(xué)家，不是科學(xué)家。

或者說，科學(xué)就是在哲學(xué)系統(tǒng)中發(fā)展而來(lái)的。柏拉圖講：這是世界是理念。

這個(gè)世界之所以有桌子，是因?yàn)橄扔辛俗雷拥睦砟?，所以存在的桌子是假象，或者只是思想的延伸。桌子?huì)壞掉，它之所以永存，是背后有一個(gè)理念永存，所以木匠可以不斷地做出桌子。恰恰是這脈思想，引出科學(xué)的精密體系，他的說法是對(duì)的。

三、古希臘哲學(xué)的三大基本狀態(tài)

1.追求終極；

什么叫追求終極？每個(gè)人思考問題的形式是就事論事。

比如，茶杯燒出一個(gè)瓷器是多因素作用的，如陶土的質(zhì)量、陶工的造型、油彩的繪畫、爐窯的燒化等等；感冒，并不完全是感冒病毒，跟天氣、氣溫、穿衣、疲勞程度、免疫強(qiáng)弱都有關(guān)系?？墒嵌嘁蛩胤治霭l(fā)生了一個(gè)問題，即對(duì)對(duì)象的探討永遠(yuǎn)得不出真確的答案。

多變量分析不足以揭示問題的根本原因。但是，這種追求“第一因”的思維，就是追求終極，是對(duì)本質(zhì)真存的追問。人類最原始時(shí)代的神學(xué)，居然就是一個(gè)終極追問：一神教。

2.反思；

為什么叫反思？就是感知的有效性和無(wú)效性問題。

“反思”這個(gè)詞在近代哲學(xué)被提出，卻被中國(guó)人亂用，我們把它用成了“反省”，變成了對(duì)過去問題的檢討，“反思”是一個(gè)哲學(xué)專用詞。反思是用“思想”反過來(lái)“思想”，用思想拷問思想。

3.科學(xué)前瞻；

哲學(xué)是科學(xué)之母，哲學(xué)和自然科學(xué)完全融為一體，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論和歐幾里得的幾何學(xué)，都是當(dāng)今科學(xué)的基礎(chǔ)工具。古希臘時(shí)代，科學(xué)基礎(chǔ)全部發(fā)生。

為什么說哲學(xué)是科學(xué)前瞻？哲學(xué)是在科學(xué)還沒有展現(xiàn)為精確性和確定性加以展示的時(shí)候，先提出問題，并給出初步的、非確定性、非精確性答案的追求。

相對(duì)于科學(xué)前瞻，中國(guó)文化全部進(jìn)入社稷關(guān)懷，中國(guó)人全成了人文關(guān)懷家，把對(duì)自然哲學(xué)的關(guān)注拋棄了，《易經(jīng)》被全面扭曲。古希臘主張凡是能應(yīng)用的學(xué)問都是解決的、交付給匠人的學(xué)問，哲學(xué)是和實(shí)用沒有任何關(guān)聯(lián)的學(xué)究研究。

中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，荀子說：“學(xué)止于行而至矣?！薄吨杏埂罚骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！敝袊?guó)沒有狹義哲學(xué)的思想基礎(chǔ)，因此哲學(xué)發(fā)展便沒有了通道。

一、何為客體，何為存在？

霍金寫了一本哲學(xué)書《大設(shè)計(jì)》，他說“實(shí)在性”不過是一套自洽的、和觀測(cè)對(duì)應(yīng)的主觀圖景和邏輯模型，或者“依賴模型的實(shí)在主義”。

什么叫對(duì)象？感知不管是感性還是理性，一旦投射在對(duì)象上，就是被扭曲的對(duì)象，而客體是無(wú)法扭曲的真存。對(duì)象和客體不是一個(gè)概念：“實(shí)在”就是客體。

霍金說，你把魚放在圓形魚缸，由于光遇到了折射，因此魚看外部的世界是變形的。所以，你猶如魚，你怎么知道你看到的世界不是扭曲的？現(xiàn)在有十一維時(shí)空的概念，那么你怎么知道你和魚沒有分別？

再看“唯物反映論”。

哲學(xué)家恩培多克早在公元前5世紀(jì)就提出了，古希臘哲人在那個(gè)自然哲學(xué)期還在追求本體。恩培多克說，我們的感官是真空的管道，物質(zhì)發(fā)出流射，通過真空管道進(jìn)入血液，然后在心臟混合而成，“通過火的孔道，我們看到亮的對(duì)象，通過水的孔道，我們看到黑暗?！边@樣一來(lái)，我們感覺到的知識(shí)當(dāng)然是客觀全真的。

我們今天也是說“心想”，而不是“腦想”。但是，即使你的主觀是一面鏡子，也會(huì)因?yàn)殓R子的不同，反映的物體也不同，所以唯物論不能成立，是最原始的感覺。

再看“辯證法”。

黑格爾提出了絕對(duì)精神，通過正反、主客觀、現(xiàn)象和本質(zhì)等辯證邏輯統(tǒng)一。其實(shí)，黑格爾想要回答的不是辯證法，而是絕對(duì)精神，也就是世界是一個(gè)精神實(shí)體。

我們的一切知識(shí)，只不過是一個(gè)邏輯模型，黑格爾的這項(xiàng)證明有效，才是黑格爾哲學(xué)的核心，而我們把他的絕對(duì)精神解讀為主觀主義，把他的辯證法解讀為客觀主義。

二、西方近代古典哲學(xué)：認(rèn)知論的登場(chǎng)

什么叫“在”？什么叫“知”？

古希臘哲學(xué)討論“本體論“問題，討論的所有問題都是圍繞世界本源。當(dāng)你開始追究世界本源的時(shí)候，你的感知規(guī)定性就會(huì)透射在對(duì)象上。到了笛卡爾，“認(rèn)知論”登場(chǎng)，唯心主義開始全面縱深探討，其實(shí)，唯心主義是哲學(xué)的新高度。

1.笛卡爾：二元論

笛卡爾說過，我做夢(mèng)的時(shí)候，絲毫感覺不到我的夢(mèng)境是虛幻的，醒來(lái)之后感覺夢(mèng)境里的真實(shí)不亞于現(xiàn)實(shí)。

他把外在稱之為“客觀世界”，內(nèi)在稱之為“心靈世界”，也就是二元論。

2.貝克萊：主觀唯心主義

英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者、天才哲學(xué)家貝克萊，他最重要的觀點(diǎn)是“存在就是被感知”。如果你感知的世界、你所說的世界都只是你的知識(shí)和邏輯模型，你憑什么說還有一個(gè)外部世界存在，即笛卡爾的二元論哲學(xué)暗含了一個(gè)獨(dú)斷：既然你所說的知識(shí)是心靈實(shí)體的產(chǎn)物，那么外部世界便得不到證明。

貝克萊在邏輯上進(jìn)一步深究，就出現(xiàn)了主觀唯心主義，他說：“你所謂的對(duì)象都不過是感知和感覺的集合。”因?yàn)槟隳茏C明感知，但是你不能證明它的外部世界。

3.休謨：不可知論的主要代表

休謨認(rèn)為外在世界是否存在，是不可知的，他把世界的一切歸結(jié)為主觀現(xiàn)象或經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)心理活動(dòng)的客觀來(lái)源和生理基礎(chǔ)，提出不可知論。

第一，從特征判斷中不能得出全征判斷  

比如從黑馬、白馬、大馬、小馬、公馬、母馬中，你不能導(dǎo)出“馬”這個(gè)普遍的概念，我們一切知識(shí)都是全征判斷。但是休謨說，我們不能從特征判斷得出全征判斷，因此一切知識(shí)要重新探討。

第二，因果論不成立

我們思考問題都建立在因果的邏輯鏈條上。但是休謨說，你所說的因果關(guān)系，只不過是一個(gè)事情在時(shí)間和空間不斷的前后出現(xiàn)，可是這里有一個(gè)問題沒有解決：什么叫時(shí)間？什么叫空間？如果時(shí)間和空間沒有討論，因果論不成立，就無(wú)法達(dá)成因果論的結(jié)論，這就導(dǎo)致人類的知識(shí)全面崩潰。

4.康德：西方古典哲學(xué)的最高點(diǎn)

康德說：我們所說的知識(shí)，其實(shí)都是現(xiàn)象。

因?yàn)槲覀兊母兄徽妫覀兊闹饔^有規(guī)定性，因此我們獲得的知識(shí)都只是現(xiàn)象，都有先驗(yàn)和感知規(guī)定性的要求。外部世界是存在的，否則我們的現(xiàn)象找不到來(lái)源，但是它不為我們所把握和掌控。于是，他另外起了個(gè)名字：物字體（或翻譯為自在、自物）。

這個(gè)東西在彼岸，你的感覺永遠(yuǎn)夠不著。

于是康德成了一個(gè)不可知論者，康德順著休謨對(duì)時(shí)間和空間的探討，明確提出時(shí)間和空間不是一個(gè)客體，他討論問題的形式極為奇怪。他說：我們的感知是有先驗(yàn)規(guī)定性的。

康德的先驗(yàn)論代表西方哲學(xué)達(dá)到了一個(gè)極高的高度。

所謂先驗(yàn)，就是經(jīng)驗(yàn)優(yōu)先。

你的感知格式已經(jīng)被規(guī)定，這個(gè)東西構(gòu)成你的基本知識(shí)。比如視覺是感知光的波段，聽覺是感知波動(dòng)性，所以這個(gè)規(guī)定你是無(wú)法抗拒的。物自體發(fā)出的，跟你感知先驗(yàn)性的規(guī)定相碰撞產(chǎn)生的現(xiàn)象，糅合之后構(gòu)成知識(shí)。

5.黑格爾

黑格爾沒有超越康德的高度，反而表現(xiàn)出康德哲學(xué)在古典哲學(xué)高峰以后的下滑趨勢(shì)。

三、“遞弱代償”

那么，我們下面給大家做一個(gè)在我的學(xué)術(shù)模型上的示例。由于我們不能直接捕捉到我們的感知對(duì)象是誰(shuí)，所以我們必須首先假設(shè)一個(gè)模型。

我把這個(gè)假設(shè)叫“遞弱代償”。

哲學(xué)不能有效回答“知”和“在”的關(guān)系，“知”和“在”是處在完全分裂的狀態(tài)。那么，我們先提愛因斯坦說過得一個(gè)名言：“你在提出問題的角度，不可能解決問題?！边@句話是很有道理的，這個(gè)角度可以展現(xiàn)出問題，就表明這個(gè)角度走不通。

1.物質(zhì)存在度下降，感知屬性就不斷增量

從思想上講，你必須換一個(gè)角度才能回答原有問題。我們假定：物質(zhì)是有存在度的，也就是物質(zhì)的存在是沒有穩(wěn)定性可言的，物質(zhì)穩(wěn)定度在一再遞減的情況下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它的屬性是遞增的。

那么，在這個(gè)有限的純邊界之內(nèi)，物質(zhì)演化時(shí)，我們所說的感知，其實(shí)可以在模型上把它設(shè)定為與物質(zhì)屬性相關(guān)的東西，這個(gè)東西叫“感應(yīng)屬性”。

如果質(zhì)量和能量會(huì)衰變，那么質(zhì)量繼續(xù)表現(xiàn)為衰變，這個(gè)衰變系列構(gòu)成物質(zhì)存在的一路下降。在這個(gè)體系上，我們發(fā)現(xiàn)它的感應(yīng)屬性逐步膨脹，構(gòu)成了反比關(guān)系。

物質(zhì)存在一路下降的過程的同時(shí)，也是物質(zhì)分化的過程。存在的本源是物質(zhì)一旦分化，也就是物質(zhì)殘化，那么殘化的個(gè)體就必須尋求重新歸一的整合，這個(gè)內(nèi)在沖動(dòng)的要求遞生出“感應(yīng)屬性”，也就是我們所說的感知的前提。

物質(zhì)存在不斷下降的過程，使得它的感應(yīng)屬性不斷增量，我稱之為“代償增一”。

2.感知不是求真，而是為求存

我們明白在物質(zhì)演化的過程，越原始，存在度越高，越簡(jiǎn)單的物質(zhì)，它的感應(yīng)效能越低，它的能量越小，是因?yàn)樗膶傩源鷥斄坎恍枰芏?，就足以達(dá)致存在欲，兩者成反比函數(shù)關(guān)系。

隨著存在度一路下降，感知的屬性必須遞補(bǔ)才能達(dá)到欲值，由此達(dá)成感知效能的提高和存在的遞失的適配關(guān)系。

精神的源頭在哪里？什么叫知？知不是為了求真，只是為了求存。感知不是為求真而設(shè)定，而是為求存而設(shè)定。那么，“知”的來(lái)源第一次有了源頭，知的基本規(guī)定性在它的萌芽原始階段就是以求存為目標(biāo)，而不以求真為目標(biāo)。

PS：以上筆記均源自筆記俠在混沌研習(xí)社合作的筆記摘要。

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